中国有全视之眼，中国有几个卫星发射场

本文目录一览

1，中国有几个卫星发射场
2，我国有几个卫星发射中心它们都分别在什么地方
3，中国哪里有世界之窗
4，中国第一代航天员有哪些
5，中国有哪些特殊的眼睛除了阴阳眼还有哪些画的那些不算
6，中国航天员有哪几位
7，中国天眼通大概有几个很多么懂佛学的来我路过的不相干啊

1，中国有几个卫星发射场

一共四个。酒泉卫星发射中心，太原卫星发射中心，西昌卫星发射中心，海南文昌卫星发射中心

酒泉西昌

中国有几个卫星发射场

2，我国有几个卫星发射中心它们都分别在什么地方

酒泉:甘肃省酒泉市以北，内蒙古阿拉善盟的额济纳旗（四子王旗）境内\太原:山西省太原市西北部\西昌:四川省西昌市以北\文昌:海南省文昌市东郊镇（在建）

我国有几个卫星发射中心它们都分别在什么地方

3，中国哪里有世界之窗

广东深圳南山区华侨城，湖南长沙东北郊区浏阳河畔两个地方都有世界之窗旅游景点。

深圳

长沙

有的，只是离世界之窗有段距离的，一般那几路公交不在世界之窗那站停，在世界之窗的前两站停，不过距离不远，大概有一千多米左右就有三个站的

中国哪里有世界之窗

4，中国第一代航天员有哪些

中国第一代航天员有14位，分别是杨利伟、聂海胜、费俊龙、翟志刚、潘占春、刘旺、刘伯明、张晓光、景海鹏、赵传东、陈全、邓清明、李庆龙、吴杰。1998年1月5日从1500多名优秀空军飞行员中选拔14位航天员，汇聚北京航天城，成为中国首批航天员。中国航天员都是空军的骄子，飞行时间至少都有800小时以上，多的达到2000小时，在空军部队曾多次立功，都是经历了层层选拔脱颖而出的佼佼者。

5，中国有哪些特殊的眼睛除了阴阳眼还有哪些画的那些不算

中国国教，道教里眼睛特殊的我倒是不知道因为大多数都是天眼通一个法术，佛教的我看也不怎么现实但是也分好多种有肉眼，就是凡人眼。心眼，据说有慧根的盲人能开但是也看不见，只是感觉。天眼，开天眼要闭心眼心要静不然就会变神经病，因为开天眼要经得住幻觉考验毕竟成天能看见别人看不见的也不是啥好事。慧眼，此眼得天生宠儿心灵纯净不受世间污染才有，后天很费劲的说一般都是古人饱读诗书几十载，教人育人，到最后道理通明台才可拥有，功能么，也就是看到人身上的天机也就是说这人最后能怎么样。佛眼，这眼很传说了，我不了解佛教有解释。最后极致了就是轮回眼，也是佛眼进化了，能看穿人的因果罪孽，能看见未来跟下辈子。个人觉得纯属扯淡，人就是个精Z变得，哪还来下辈子一说。剩下的就没有特殊的了，再特殊去找动物吧，据说很多动物眼都比人的厉害。

肉眼，阴阳眼，天眼，佛眼

丹凤眼，桃花眼，算不算

二郎神的那个.......好像叫天眼是吧

6，中国航天员有哪几位

截至2021年6月，中国进入太空的航天员一共有12位。分别是杨利伟、费俊龙、聂海胜、翟志刚、刘伯明、景海鹏、刘旺、张晓光、陈冬、刘洋(女)、王亚平(女)、汤洪波。截至2021年6月，中国进入太空的航天员一共有12位。分别是杨利伟、费俊龙、聂海胜、翟志刚、刘伯明、景海鹏、刘旺、张晓光、陈冬、刘洋(女)、王亚平(女)、汤洪波。航天员是开拓太空之路的先锋，作为一名航天员需要具有崇高的献身精神、高深的学识水平、非凡的工作能力、优秀的环境耐力、良好的心理素质和健康的身体条件。2021年6月16日，中国载人航天工程办公室主任助理季启明宣布，神舟十二号载人飞船将于6月17日9时22分发射，飞行乘组由航天员聂海胜、刘伯明和汤洪波三人组成。2021年6月17日，搭载神舟十二号载人飞船的长征二号F遥十二运载火箭，在酒泉卫星发射中心点火发射。乘坐航天器进入太空飞行的人员为航天员，也叫宇航员。航天员的分类，按职业性，分为职业和非职业两类，按任务一般分驾驶员、任务专家和载荷专家，或指令长、驾驶员、随船工程师和飞行工程师。

7，中国天眼通大概有几个很多么懂佛学的来我路过的不相干啊

五通之一或六通之一。为眼根所具有的特殊视觉能力。具称天眼智证通，又称为天眼智通或天眼通证。即以天眼照了欲色二界色处的神通力。如《大毗婆沙论》卷一四一云（大正27·727c）︰天眼智通缘欲、色界色处。《大智度论》卷五云（大正25·98a）︰天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若覆若细诸色，无不能照。此谓以四根本静虑为依地，而证得的色界四大种所造的净色眼根，名为天眼。以此眼能照了自地甚至下地的远近粗细等各物，故名为天眼通。其体为与眼识相应之慧，其性属无记，十智中摄属于有漏世俗智。（摘录）想这样以天眼见的初学善男子，应作以遍为所缘及神通的基础禅，并以一切行相引导适合（于天眼智），于火遍、白遍、光明遍的三遍之中，取其任何一遍而令接近（于天眼智）；即令此遍为近行禅的所缘之境，增大它及放置它。然而这不是说在那里生起安止禅的意思。如果生起安止禅，则此遍便成为基础禅的依止，而不是为遍作（准备定）的依止了。于此等三遍之中，以光明遍为最胜，所以他应以光明遍或以其他二遍的任何一种为所缘；当依遍的解释中所说的方法而生起，并在于近行地上而扩大它；此遍的扩大的方法，当知亦如在遍的解释中所说。而且只应在那扩大的范围之内而见色。当他见色时，则他的遍作的机会便过去了。自此他的光明也消失了，在光明消失之时，亦不能见色。此时他便再入基础禅，出定之后，更遍满光明，像这样次第的练习，便得增强其光明。在他限定此处有光明的地方，光明便存在于此中，如果他终日地坐在那里见色，即得终日而见色。这譬如有人用草的火炬来行夜路相似。据说一人用草的火炬来行夜路，当他的草的火炬灭了，则不见道路的高低。他把草的火炬向地上轻轻地一敲而再燃起来。那再燃的火炬所放的光明比以前的光明更大。如是再灭而再燃，太阳便出来了。当太阳升起时，则不需火炬而弃了它，可终日而行。此中遍作（准备）时的遍的光明，如火炬的光明，当他见色时而超过了遍作的机会及光明消失时而不能见色，如灭了火炬而不见道路的高低。再入定，如敲火炬。再遍作而遍满更强的光明，如再燃的火炬的光明比以前的光明更大，在他限定之处所存在的强光，如太阳上升。弃了小光明而以强力的光明得以终日见色，如弃了火炬可终日而行。在这里，当那比丘的肉眼所不能见的在腹内的，在心脏的，在地面底下的，在壁山墙的那一边的，在其他的轮围界的物质（色），出现于智眼之前的时候，犹如肉眼所见的一样，当知此时便是生起天眼了。这里面只有天眼能见，而没有前分诸心的。然而那天眼却是凡夫的危险。何以故？如果那凡夫决意在某处某处有光明，即能贯穿于那些地中、海中、山中而生起光明，他看见那里的恐怖的夜叉罗刹等的形色而生起怖畏，则散乱了他的心及惑乱了他的禅那。是故他于见色之时，当起不放逸之心。这里是天眼的次第生起法︰即以前面所说的（肉眼所见的）色为所缘，生起了意门转向心，又灭了之后，以彼同样的色为所缘，起了四或五的速行等，一切当知已如前说。这里亦以前分诸心有寻有伺的为欲界心，以最后的完成目的的心为第四禅的色界的心，和它同时生起的智，名为诸有情的死生智及天眼智。

五通之一或六通之一。为眼根所具有的特殊视觉能力。具称天眼智证通，又称为天眼智通或天眼通证。即以天眼照了欲色二界色处的神通力。如《大毗婆沙论》卷一四一云（大正27·727c）︰天眼智通缘欲、色界色处。《大智度论》卷五云（大正25·98a）︰天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远、若覆若细诸色，无不能照。此谓以四根本静虑为依地，而证得的色界四大种所造的净色眼根，名为天眼。以此眼能照了自地甚至下地的远近粗细等各物，故名为天眼通。其体为与眼识相应之慧，其性属无记，十智中摄属于有漏世俗智。分类编辑天眼有报得与修得之别。报得是生而得之，修得是修习后得之。五眼中的天眼统括报得与修得，而五通中的天眼则只是修得而非报得。此外，天眼依菩萨、阿罗汉之果位差异，其所见之境也有不同。如《大智度论》卷五云（大正25·98a）︰佛法身菩萨清净天眼一切离欲，五通凡夫所不能得，声闻辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心见一千世界，大用心见二千世界；大阿罗汉小用心见二千世界，大用心见三千世界；辟支佛亦尔。是名天眼通。或说此天眼通名为死生智证通（cyuty-upapatti-jn~ana^-bhijn~a），略称死生智通。此系天眼及死生智共知有情之此死彼生。但是，天眼通唯缘色处，以无记为性；死生智则广缘有情类之三业，唯以善为性。两者虽有本、略之别，但因天眼通能引起死生智，故合立死生智之名。此如《俱舍论》卷二十七所云（大正29·143b）︰天眼缘色，天耳缘声。若尔，何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等，非天眼通能知此事，有别胜智是通眷属。依圣身起能如是知，是天眼通力所引，故与通合立死生智名。〈说神通品〉（摘录）想这样以天眼见的初学善男子，应作以遍为所缘及神通的基础禅，并以一切行相引导适合（于天眼智），于火遍、白遍、光明遍的三遍之中，取其任何一遍而令接近（于天眼智）；即令此遍为近行禅的所缘之境，增大它及放置它。然而这不是说在那里生起安止禅的意思。如果生起安止禅，则此遍便成为基础禅的依止，而不是为遍作（准备定）的依止了。于此等三遍之中，以光明遍为最胜，所以他应以光明遍或以其他二遍的任何一种为所缘；当依遍的解释中所说的方法而生起，并在于近行地上而扩大它；此遍的扩大的方法，当知亦如在遍的解释中所说。而且只应在那扩大的范围之内而见色。当他见色时，则他的遍作的机会便过去了。自此他的光明也消失了，在光明消失之时，亦不能见色。此时他便再入基础禅，出定之后，更遍满光明，像这样次第的练习，便得增强其光明。在他限定此处有光明的地方，光明便存在于此中，如果他终日地坐在那里见色，即得终日而见色。这譬如有人用草的火炬来行夜路相似。据说一人用草的火炬来行夜路，当他的草的火炬灭了，则不见道路的高低。他把草的火炬向地上轻轻地一敲而再燃起来。那再燃的火炬所放的光明比以前的光明更大。如是再灭而再燃，太阳便出来了。当太阳升起时，则不需火炬而弃了它，可终日而行。此中遍作（准备）时的遍的光明，如火炬的光明，当他见色时而超过了遍作的机会及光明消失时而不能见色，如灭了火炬而不见道路的高低。再入定，如敲火炬。再遍作而遍满更强的光明，如再燃的火炬的光明比以前的光明更大，在他限定之处所存在的强光，如太阳上升。弃了小光明而以强力的光明得以终日见色，如弃了火炬可终日而行。在这里，当那比丘的肉眼所不能见的在腹内的，在心脏的，在地面底下的，在壁山墙的那一边的，在其他的轮围界的物质（色），出现于智眼之前的时候，犹如肉眼所见的一样，当知此时便是生起天眼了。这里面只有天眼能见，而没有前分诸心的。然而那天眼却是凡夫的危险。何以故？如果那凡夫决意在某处某处有光明，即能贯穿于那些地中、海中、山中而生起光明，他看见那里的恐怖的夜叉罗刹等的形色而生起怖畏，则散乱了他的心及惑乱了他的禅那。是故他于见色之时，当起不放逸之心。这里是天眼的次第生起法︰即以前面所说的（肉眼所见的）色为所缘，生起了意门转向心，又灭了之后，以彼同样的色为所缘，起了四或五的速行等，一切当知已如前说。这里亦以前分诸心有寻有伺的为欲界心，以最后的完成目的的心为第四禅的色界的心，和它同时生起的智，名为诸有情的死生智及天眼智。